相關祭典線索 / 臺南市
南鯤鯓代天府五府千歲進香期
迄今全台已有超過20000座分靈廟，這些分靈廟每到王爺誕辰，便紛紛籌組進香團前來進香謁祖，蔚為台地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。
- 地方範圍
- 臺南市
- 來源所列保存者／團體
- 南鯤鯓代天府
- 文化紀錄類別
- 重要民俗・相關祭典線索
- 主管機關
- 文化部
以下為官方文化資料摘錄，保留原有地方名稱與歷史時間；文中的「目前」、年齡、人數及辦理安排，指來源撰寫時的狀態，不推定為 2026-10-12 現況。
01 / 地方脈絡
地方與歷史
南鯤鯓廟是「南鯤鯓代天府」的俗稱，主祀李王、池王、吳王、朱王和范王等五府千歲，相傳祂們是300多年前乘坐王船來台的，後來經蚵寮漁民建寮奉祀。 迄今全台已有超過20000座分靈廟，這些分靈廟每到王爺誕辰，便紛紛籌組進香團前來進香謁祖，蔚為台地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。 南鯤鯓廟一年有4個主要進香期，分別是（農曆）：4月中下旬、6月中旬、8月中旬和9月中旬，再加上每年農曆正月初一至正月底的「百足真人蜈蚣陣七星平安橋」以及每年農曆九月下旬本廟與雲嘉南濱海國家風景區管理處所共同主辦的「鯤鯓王平安鹽祭」，可謂熱鬧非凡，具有民間宗教思想文化的特徵。
02 / 保存意義
文化價值與登錄理由
一、南鯤鯓代天府是臺灣王爺廟指標性廟宇，自清代迄今，歷史悠久，分靈眾多遍及臺灣各地，南鯤鯓王爺祭典也是全臺規模最盛大、進香團最多的王爺祭典。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第1目：「風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者」之指定基準。 二、每年四次香期，全臺各地的乩童、多樣豐富的陣頭隨香而來，絡繹於途、人山人海，展現臺灣王爺信仰文化之藝能特色。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。 三、各地進香團自主性組團來廟進香，保留完整的傳統進香儀式，進香儀程流暢、秩序井然，志工群積極參與，保護傳承臺灣王爺信仰的文化特色。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。
03 / 原資料所列
藝陣、館閣與隊伍線索
以下為該文化個案資料中的藝陣敘述，不代表今年出陣名單；名稱相同也不推定為同一團體。
01 宋江陣
「宋江陣」由「宋江戲」蛻變而來，因名為「宋江陣」，故與《水滸傳》108人物的神化有關，目的在於模仿36天罡72地煞的驅邪保安功能，藉以強化陣頭的正統性與宗教意義；清中葉之後，因治安紊亂，復與各地練武強身的團練結合，一方面是自衛組織，另一方面則成為迎神賽會的陣頭。一般都以36人陣最多，意取36天罡，陣形常因地、因師承而有所不同，但大多有一套固定的操演順序。首由發彩、拍箍（打圈）、請箍（請圈，在於採旗做號）、拜禮開始，接續操演開城門（開內外門）、龍絞水、穿中心（巡中城）等陣式，然後開旗、開斧、行官刀進行「練家私」及「練拳頭」，表演白鶴拳、羅漢拳等等拳術，終了由官刀收尾，再由「丈二」收煞，象徵清掃戰場，至此完成第一階段表演。接著，再由頭旗、雙斧帶陣「倒離箍」，繼續操演蜈蚣陣、黃蜂結岫（蜘蛛結網）及摃對（雙人兵器對打）、空手連環；之後，先集中發彩、拍箍、請箍，再擺設最後兩個陣式：八卦陣與七星陣，終了再拜禮而結束所有表演。此外，類似宋江陣排場者，尚有金獅陣、白鶴陣、五虎平西陣、宋江龍陣和宋江鹿陣等等。
02 八家將
「八家將」是一種協助主神緝拿妖魔、捕捉鬼怪的宗教性陣頭，通常被認定係五福大帝的部將，清領時期由臺南府城白龍庵發展開來，廣為王爺、地藏王、刑府千歲…等神之廟宇所仿傚，通常以刑具爺（什役）、文武差、謝范甘柳四將、春夏秋冬四季神等11人組陣，四將與四季神即合為「八將」，其後若加入文武判，則統稱為「什家將」或「家將團」。 八家將或家將團出陣之前，必先由面譜師「開面」畫臉譜。出陣行進時，走「八字步」（虎步），擺動雙臂與法器，緩緩搖頭，以製造威勢、壯大陣容；其間，晉廟時操演「七星步」，陣勢有如北斗七星；再由謝范甘柳四將走方形、菱形或中字陣法的「踏四門」；最後由四將與四季神等8人進行「八卦陣」，此為圍捕緝拿的陣法，而文武差與文武判則在旁監視，伺機押回。
03 官將首
官將首約於日大正初年（20世紀初期）發源於新北市新莊地區，主要角色為增、損二將軍，原是危害人間的魑魅，後為地藏王菩薩的佛法所懾服，而成為其座前護法，奉令視察民間善惡，增將軍若遇善人則增其壽，損將軍遇惡人則減其壽。 官將首的臉譜大多是紅、綠、藍等3種色調，輔以黑、銀色線條勾勒與部分金粉，面部裝飾有假眉、長鬚與獠牙。一般來說，增將軍為紅色臉譜，手持火籤或虎牌及手銬；損將軍則為綠色臉譜，手持三叉槍及令旗。最早為兩將，後再增加一位增將軍，是為三將，其後為增加排場與陣式，復增加引路童子與虎爺將軍而成為五將，晚近又有增加謝將軍、范將軍與2位差役的九將。 「官將首」與「八家將」因皆有花花綠綠的臉譜而常被混淆，其實兩者差異性極大，官將首為佛門護法，步伐較為陽剛，兩鬢長毛，口中獠牙，出陣時頭部綁有「高錢」；八家將則為陰間差使，步伐較為陰柔，人數也較多，但無鬢毛、獠牙與高錢等物。
04 跳鼓陣
「跳鼓陣」主要流行於雲林以南，臺南、高雄為其大本營，一般認為這是由鄭成功練兵比武競技時，由助威者在旁擊鼓跳躍衍生而來，也可能與閩南漳泉地區流傳的大鼓涼傘陣頭有關。全陣以大鼓為中心，屈膝開步，各擊鼓、鑼和轉動涼傘，以兩拍節奏和七步步伐變換或穿梭各種陣式中，由初始的拜旗、拍箍（遶圈），逐次進入表演層面的跳四門、空穿、什花、蜈蚣陣、十字什花、穿鑼、開花、合圓、龍門陣、八卦陣、金玉滿堂等。
05 牛犁陣
「牛犁陣」的表演形式取自臺灣農村耕作情形，以臺灣歌謠〈牛犁歌〉為主題配樂，表演時多即興而演，沒有固定形式亦無固定唱詞，是早期臺灣農村自發性、自創性的民間小戲，有人研究其源頭來自於平埔歌謠，是最為道地的臺灣陣種。由於嘉南平原是車鼓調的發源地，所以牛犁陣的流行區域也大致在此，大本營則在臺南、高雄一帶。表演時，分前棚與後棚，前棚以舞跳為主，隨後棚奏唱樂曲而擺動肢體，有雙旦、雙丑、搖牛頭和掌牛犁（牛犁仔兄）等6人，悉由學童扮演或反串；除了牛犁歌之外，亦演車鼓、番婆弄、桃花過渡等等小戲。
06 布馬陣
「布馬陣」早期以雲林縣西螺「樂元堂」及「樂安堂」最有名，被視為臺灣布馬陣之始祖。表演故事有〈新科狀元拜相〉、〈員外騎驢探親〉、〈瘋老爺出巡〉等多齣，描述新科狀元（或收租員外、瘋老爺）騎馬一路蹦跳顛翻，故作滑稽動作，途中馬失前蹄掉入泥淖致人仰馬翻，隨從趕緊相救，大夥七手八腳你推我拔才連人帶馬救出，然後繼續趕路的情節。
高蹺陣
「高蹺陣」是一種踩踏高蹺而演的技藝性陣頭，以技巧分類，可分成「文高蹺」和「武高蹺」兩種，前者著重人物表情的表演，動作細膩、唱工講究，有臺詞有劇情。後者以特技為主，南部常見的戲碼，有〈白蛇傳〉、〈八仙過海〉、〈三藏取經〉和〈關公保二嫂〉等，大臺南以〈關公保二嫂〉最多見，除對打、舞弄兵器外，高潮戲在於馬伕勒馬，表演中馬伕忽然跪地、單腳跳蹺之動作，最為精采。
07 十二婆姐
「十二婆姐」或稱「十二婆祖」，係協助婦女生育保護神陳靖姑救產扶嬰的民間陣頭，表演者皆頭戴面具；表演時，依鑼鼓節奏走步，陣式有〈一路縱隊〉、〈二路縱隊〉、〈大圈團圓〉、〈八卦陣〉、〈卍字陣〉、〈青龍纏柱陣〉等等，都由首位陳大娘領陣；其間，也會以扇子為孩童或信眾拂頭收驚、改運祈安。陣中尚有「婆姐媽」和「婆姐囝」兩個角色，「婆姐囝」是三宮方四娘之子，因母改嫁而四處尋找，其祖母「婆祖媽」不放心，遂肩扛黑傘、手執拐杖的跟著出來照顧，在陣中「婆姐囝」來回穿梭，不時掀開各婆姐衣物故作吃奶狀，扮演串場的逗趣角色。
08 獅陣
「獅陣」俗稱「弄獅」，臺灣的獅陣，大抵有閉口獅（南部獅/雞籠獅）、開口獅（北部獅/𥴊仔獅）、醒獅（廣東獅）和北方獅（北京獅）等4種，另有貓仔獅（文王獅）、客家獅（豬獅）等。表演時，由「獅鬼」（笑佛）執葵扇弄獅，舞法及陣式多因地域、師承不同而有不同舞弄方法，閉口獅以低姿勢舞法為主，內容變化繁多，常演咬獅蝨、探門聯、後看門、踏七星等等陣式；開口獅多採高姿勢舞法，以「打獅節」（咬蝨/套頭）為主，常演獅翻身、踩八卦、刣獅、救獅等等陣式；至於醒獅則著重步伐與馬式，以「採青」動作為主，故必有「咬紅包」的特技表演，最常見的就是擎天柱（攀爬單柱）、上碟（疊羅漢）、上膊（踩肩膀/踩梅花樁）等等。
09 神將團
「神將團」俗稱「大仙尪仔陣」、「童仔陣」，係一種高約成人兩倍大小的化妝神像，都由一人扛弄或舞跳，只露雙腳，動作誇張、舞步沈穩，威武有加，震懾十足，給人高大、奇特、莊嚴、肅穆之感。神將團常成群結隊出現，最常見的是七爺八爺（謝范將軍）、千里眼順風耳、三太子等等，形形色色，幾有上百種角色，雖都出現於各地各種廟會，但主要大本營在中北部。
04 / 儀式與組織
祭典脈絡
各地進香團的進香過程，依序為： 入廟－晉廟（神像登記）－候香（進香團休息）－回駕（神像請出）－過爐－出香（返回）。
05 / 官方公告紀錄
公告與保存紀錄
保留不同年份的登錄、更正及廢止資訊，依日期排列。公告紀錄不等同當年度活動公告。
變更/修正
依文化資產保存法第111條規定重新登錄
文授資局傳字第10630129831號指定/登錄
來源未另列公告說明。
文資局傳字第10220115721號