相關祭典線索 / 金門縣
金門迎城隍
二、迎城隍的遶境隊伍組成，皆為地方居民自發性籌組傳習而成，例如輦轎、藝閣、人力蜈蚣座、打花草、神將等，展現在地閩南文化之藝能特色。
- 地方範圍
- 金門縣
- 來源所列保存者／團體
- 金門浯島城隍廟管理委員會
- 文化紀錄類別
- 重要民俗・相關祭典線索
- 主管機關
- 文化部
以下為官方文化資料摘錄，保留原有地方名稱與歷史時間；文中的「目前」、年齡、人數及辦理安排，指來源撰寫時的狀態，不推定為 2026-10-12 現況。
01 / 地方脈絡
地方與歷史
清朝康熙十九年（西元1680年）曾設鎮總兵署於明朝建立的金門千戶所城，後又將總兵署移至後浦，並於農曆四月十二日將城隍爺分火到後浦奉祀，由此並衍生出目前年年熱鬧舉行的四月十二迎城隍。根據〈古地城隍重建落成志〉及地方耆老的說法，由於金門鎮總兵署移駐後浦，城隍爺和城隍廟也就遷治到後浦，這就是浯島城隍廟以四月十二日為廟慶的背景。浯島城隍廟肇建於清康熙年間；清嘉慶十六年，因廟貌久圮，金門鎮的左營遊擊文應舉曾倡議重建。迎城隍活動過去是每年一次「小迎」，神輦遶於城區四境，還有每三至五年一次「大迎」，遶行於今金城鎮大部分及金寧鄉少部分村里。民國四十年代之後，則只有小迎而未曾舉行過大迎了，後演變為全島性的宗教活動。浯島城隍爺的爵號為「顯佑伯」，封號淵源於明初；「四月十二日」相傳是清朝年間，城隍爺由「舊金城」分爐到「金城」（後浦）的「遷治」紀念日。浯島城隍廟內祀浯島城隍，從屬神有解冤公、文武判官、財帛、福德、採訪、衡文、功德、速報等司及范謝二將軍，馬軍爺神像。
02 / 保存意義
文化價值與登錄理由
一、從收契子錢、送頭與掛水牌、送佛帖等，直到熱烈盛大的迎城隍遶境，所有祭典環節皆立基於轄境居民的生活之上，祭典內涵充分顯現金門民眾的生活文化特色。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第1目：「風俗習慣之歷史傳承與內容顯現人民生活文化典型特色者」之指定基準。 二、迎城隍的遶境隊伍組成，皆為地方居民自發性籌組傳習而成，例如輦轎、藝閣、人力蜈蚣座、打花草、神將等，展現在地閩南文化之藝能特色。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。 三、從遶境陣頭的排練組成、沿途香案迎接參與，以及眾多隨香隊伍，顯現地方傳統文化特色及居民向心力。符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。
03 / 原資料所列
藝陣、館閣與隊伍線索
以下為該文化個案資料中的藝陣敘述，不代表今年出陣名單；名稱相同也不推定為同一團體。
01 神尊蜈蚣座
浯島城隍廟為讓全國城隍廟聯誼會各宮廟城隍爺參與迎城隍遶境，特以蜈蚣座形式安奉各地城隍爺，蜈蚣座為龍頭龍尾造形，前以龍珠引導；蜈蚣座上，一神一座，一節（一塊長條板）可坐2神，以人力肩扛而行，此屬蜈蚣閣之一種，係全國唯一乘坐神尊的蜈蚣閣。
02 人力蜈蚣座
「金門迎城隍」香陣中，以蜈蚣座最具聲勢，東、西、南、北四門境及古地城隍廟等，甚或金門縣政府、金城鎮公所、金酒公司，都曾組有蜈蚣座之紀錄；其中以西門境的「人力蜈蚣座」最為穩定，幾乎年年組閣出陣，為龍頭龍尾造形，前以龍珠引導，以16節（16塊條板長）為多，每節可乘坐2位「妝人」孩童，全長約30米，以人力肩扛形式遶行，曾一度改為輪裝推動，2009年恢復肩扛，行走、穿梭於金城大街小巷，綿長蜿蜒，頗能引人注意。在金門蜈蚣座的系譜中，最長的紀錄是金城鎮公所於2011年「建國百年」所組的百節蜈蚣座：100節，200名妝人孩童，扛工868人，全長176公尺，為此，創下金氏紀錄。
03 粉閣
「粉閣」為金門特色藝閣，有三種形式：人力肩扛粉閣、手推車粉閣、三輪車粉閣等，可單座、雙座，亦可單閣、多閣串連等等形式；近年多見手推車、三輪車形式的粉閣，城隍廟及四門境皆組有粉閣。單座單閣以「城隍粉閣」為主，隨行於城隍爺轎後，由值年境組閣，以2019年為例，組閣者即為值年南門境，粉閣題材：《昭君出塞》。四門境則多為雙座多閣的串連式粉閣，閣閣獨立又串接緊跟，長長一列，儼若蜈蚣陣；其中以西門境最為多元，不但有手推車粉閣，亦有三輪車粉閣。
04 公揹婆
即「翁婆陣」，亦屬金門特色陣頭，較穩定出陣的有東門（代天府）公揹婆（2011年復陣）及金門縣公揹婆等，各有4組公揹婆；其扮相，前「公」為假人，後「婆」為真人扮演，演者多反串，搭配若干花婆（亦多反串），隨音樂而扭身舞跳，借肢體動作而作逗趣表演。公揹婆人數不定，可多可少，惟服飾以花綠多彩、醒目鮮艷為主，組訓、表演皆易，組訓多以舊人帶新人方式排練，表演則允許各自發揮創意，以大動作及誇張表情為佳。
05 打花草
約創於1950年代，由南門歌仔戲班演變而來，以鄭元和沉溺青樓致流落街頭行乞，後得李亞仙鼓勵考取功名故事為背景，全陣7-12人，分別扮演生、旦、花婆、乞丐等等角色，以臉、身塗彩為其特色；行止皆以繩子圈圍表演空間，儼若移動式舞臺，以南管曲〈三千兩金〉為背景音樂，演者各自依所扮演角色表演，隨花球而舞動，或婆娑起舞或左右搖擺，或舞棍弄棒或跛腳行乞，其中徒手者多作「拍七響」。全國僅此一陣，彌足珍貴。
06 搖旱船
即「跑旱船」，由西門境鳳翔社區所組陣，扮者有：旱船、搖槳漁夫、撒網漁夫、旦角（花婆）、蛤精等等，隨音樂各自扭身搖擺舞跳，傳達漁村生活趣味。
07 布馬陣
由南門境天后宮所組陣，8位女性各穿戴色彩豔麗的盤帽、披風、鳳仙裝，分騎紅、黃、黑、白等等不同顏色的布馬，手持馬鞭及寫有「金虔誠」、「金好玩」、「金精彩」、「金好康」等等不同有趣字句及色彩的三角彩旗，以〈黃飛鴻之男兒當自強〉為背景音樂，進行列隊前進後退、遶圈跑馬、分組揖禮等等不同陣式的表演；其外觀、故事、配樂、表演形式，與臺灣民間所見的布馬陣完成不同。
08 涼傘鼓隊
亦由南門境天后宮所組陣，以4支涼傘、6面鼓、6面鈸、4面鑼及1位員外扮相者（反串）等合組而成，清一色為女性，穿戴紅花帽紅花衣、白長褲白球鞋，斜揹赭紅色小書包，整齊亮麗；行進與表演時，皆分作兩列，並略作隊形變化，以「XXX XX XX 0」的節奏敲擊，腳步配合節奏踩踏併步，簡單易學，極具在地特色。
09 十二婆姐
北門境北鎮廟和水試所旁的天后宮（2005）皆曾組陣，以陳靖姑救產扶嬰的故事為背景，大致由「36宮婆姐」簡化而來，以總管陳大娘領陣，另有「婆姐媽」和「婆姐囝」兩個角色，皆著鳳仙裝，撐傘持扇戴面具，依鑼鼓節奏搖擺扭身，表演一路縱隊、二路縱隊、大圈團圓、八卦陣、青龍纏柱陣、卍字陣等等陣式。
10 花鼓陣
即「跳鼓陣」或「大鼓陣」，南門境天后宮媽祖會組陣，採雙陣同隊，各有頭旗（1）、大鼓（1）、涼傘（2）、鑼（4）等，表演陣式較一般跳鼓陣簡單。
11 腰鼓陣
金門腰鼓陣仿自中國陜北，最早由金沙陣組陣，其後逐步推廣至金城、金寧、金湖和烈嶼等地，較穩定者為南門境天后宮腰鼓陣，創設於2009年，清一色為女性，成員來自天后宮媽祖會和金城婦女分會。表演分「路鼓」和「場地鼓」，前者用於行進間，後者多在廟前或廣場，可演：秧歌十字、頂天立地、三擊鼓、雙飛燕、打鈴鼓、風火輪等等陣式。
12 官將首
南門境安德宮所組陣，成員有增、損將軍等3位。官將首的臉譜大多是紅、綠、藍等3種色調，輔以黑、銀色線條勾勒與部分金粉，面部裝飾有假眉、長鬚與獠牙。增將軍為紅色臉譜，手持火籤或虎牌及手銬；損將軍則為綠色臉譜，手持三叉槍及令旗。最早為兩將，後再增加一位增將軍，是為三將。此外，另有瓊林昊天民俗藝陣團官將首，以七將組陣。
13 轎前鼓 （鑼鼓陣）
以鑼鼓鈸所組成的陣頭，多行於陣頭或神轎之前，係臺灣民間最簡單的基本陣頭，目的在於開路與增湊熱鬧。金門轎前鼓（鑼鼓陣）有多種形式，最具特色者在於「塔后忠義宮鑼鼓陣－笑談西遊記」，8位成員（1鼓、2鑼、4鈸、1芭蕉扇）各穿戴不同顏色服飾與裝扮，分前後兩排行進並沿途敲擊，響亮而熱鬧。
14 神將團 （含童仔陣）
神將團泛指大型神偶，包含較小型的三太子、童仔陣等等，由人套戴扛行；金門多見特色神將團，如：城隍廟的文武判爺、謝范將軍、董李牌爺及其喜怒哀樂四位捕快、顏柳督察使，豐蓮山牧馬侯祠（孚濟廟）的李俊、衛傑將軍、錢都統、王忠翊，外武廟的周倉、關平將軍，南門境水門的招財進寶，金湖新市忠義廟的虎爺、三太子、周倉、關平將軍，北鎮廟的溫馬康趙四大將軍等等。
04 / 儀式與組織
祭典脈絡
一.迎城隍的活動，稱為出巡。城隍出巡時，金鼓鞭炮震耳，正神端拱於輦上，餘神馳輦擁進；旌旆飛揚，民樂吹打；粉閣、陣頭等遊藝團體浩浩盪盪；家家置几案，戶戶焚香楮，城區四境喧騰。 二.迎城隍的遶境隊伍組成，皆為地方居民自發性籌組傳習而成，例如輦轎、藝閣、人力蜈蚣座、打花草、神將等，展現在地閩南文化之藝能特色。
05 / 官方公告紀錄
公告與保存紀錄
保留不同年份的登錄、更正及廢止資訊，依日期排列。公告紀錄不等同當年度活動公告。
變更/修正
依文化資產保存法第111條規定重新登錄
文授資局傳字第10630129831號指定/登錄
來源未另列公告說明。
文資局傳字第10220115721號